1、静守时光，以待流年。
2、易水人去，明月如霜。
3、生能尽欢，死亦无憾。
4、静水流深，沧笙踏歌
5、生死挈阔，与子成说。
6、柔情似水，佳期如梦。
7、咫尺天涯，阴阳两隔。
8、梦醒繁华，一城荒芜。
9、落花有意，流水无情。
10、素时景年，一世疏离。
11、人来人往，繁华似锦。
12、有美人兮，见之不忘。
13、才会相思，便害相思。
14、窈宨淑女，君子好逑。
15、山河永寂，怎堪欢颜。
16、红尘初妆，山河无疆。
17、清风湿润，茶烟轻扬。
18、水落红莲，唯闻玉磬
19、无人处暗弹相思泪。
20、时光停滞，岁月静好。
21、轻摸眼眶，仍有余凉。
22、风花雪月，长恨时别。
23、吟风于春，薄酒夜夏。
24、终牵绊，憔思花容颜。
25、如花美眷，似水流年。
26、清风湿润，茶烟轻扬。
27、天不老，心似双丝网。
28、情难绝，中有千千结。
29、天道酬勤，宁静致远。
30、春宵酒醒，芬芳何寻？
31、一叶落寞，万物失色。
32、无可奈何，似曾相识。
1. 考古酌今审时度势；通中法外舍短取长。
2. 以平常心对非常事；处浪漫世做烂漫人。
3. 罔谈彼短吾亦有短；靡持己长谁人无长。
4. 心神欲静骨气欲动； 脚跟宜定胸怀益开。
5. 品节详明德性坚定；事理通达心气和平。
6. 读有字书识无字理；说真心话做实心人。
7. 清以自修诚以自勉；敬而不怠满而不盈。
8. 度比江河细流兼纳；气如春夏群物共生。
9. 莲生绿波有君子德；兰出幽谷为众人香。
10. 桃李无言诗书继世；弦歌悦耳道德传家。
11. 金石其心芝兰其室；仁义为友道德为师。
12. 话到嘴边三思更好；事存心上再慎何妨。
13. 海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。
14. 欲立根基无如为善；能光门第只有读书。
15. 业精于勤勤而能奋；行成于思思则必学。
16. 立志立功居之以敬；友直友谅尊其所闻。
17. 静以养性俭以树德；入则笃行出则友善。
18. 无边事业心如玉洁；有限年华之比秋鸿。
19. 静以修身俭以养德；勤则不匮敏则有功。
20. 力求有功方能无过；必先去旧而后立新。
21. 成功全凭汗水浇灌；桂冠都是荆棘编成。
22. 浮躁一分便招忧悔；因循二字误尽英雄。
23. 温故知新见贤思齐；求真媲美择善而行。
24. 博览群书见多识广；兼采百家眼明耳聪。
25. 思行皆美体脑并练；动静相宜心身自然。
26. 正直善良无须拜佛；光明磊落不必求神。
27. 能屈能伸堪称韧性；可刮可磨确是奇材。
28. 天下断无易处境遇；人间哪有空闲光阴。
29. 德业老成事从心欲；品行大雅桃献耄年。
30. 处事无奇唯忠唯恕；治家有道克勤克俭。
31. 象为齿焚蚌缘珠剖；梅因寒茂荷以暑清。
32. 宜志有珠比德于玉；学古为镜平理若衡。
33. 大量容人小心处事；正身率物屈己为群。
34. 谄语尤甘忠言最苦；下坡极易攀登甚难。
35. 清高雅洁一身正气；正大光明两袖清风。
36. 甘守清贫力行克己；厌观流俗奋勉修身。
37. 虚能引和静能生悟；仰以察古俯以观今。
38. 雨入花心自成甘苦；水归器内各现方圆。
39. 锐意读书晓难而进；潜心悟道温故知新。
40. 读书要能自出见解；处事无过善体人情。
41. 开卷有益益入此境；寓教于乐乐在其中。
42. 水滴石穿业经不舍，海阔天高学贵有恒。
43. 纸上得来终觉太浅；心中悟出始知精深。
44. 天地有情长若春日；山林无事自是请流。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。
这一段很值得注意的。以前一直讲学问，这一段则是描写有一天子贡问孔子的故事。
有如电视上的一个短剧。子贡说，老师！人穷了，倒楣了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？这个“何如？”若演起戏来，导演一定教演员作得意状。
子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，心里在想一定可以得到老师的欣赏，给一个一百分，至少九十分，所以他这“何如”用白话来说是：“老师！你看看我怎么样？”那种自肯的味道，完全在这“何如”两个字上表现出来了。我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话——“失意忘形”。
有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了——失意忘形。所以我就体会到孟子讲的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
一个人做学问，只要做到“贫贱不能移”一句话——能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓“唯大英雄能本色”，无论怎么样得意也是那个样子，失意也是那个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子，这是最高修养，达到这步修养太难了。所以子贡讲的“贫而无谄，富而无骄”的确是不容易，很难得。
可是孔子并没有给他九十分，只是“可也”而已。下面还有一个“但是”，但是什么？“未若贫而乐，富而好礼者也。”
你做到穷了，失意了不向人低头，不拍马屁，认为自己就是那么大，看不起人，其实满肚子的不够；或者你觉得某人好，自己差了，这样还是有一种与人比较的心理，敌视心理，所以修养还是不够的。同样的道理，你到了富而不骄，待人以礼，因为你觉得自己有钱有地位，非得以这种态度待人不可，这也不对，仍旧有优越感。
所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，就是那么平实，那么平凡，才是对的。所以孔子告诉子贡，像你所说的那样，只是及格而已，还应该进一步，做到“贫而乐，富而好礼。”
安贫乐道。安贫就非常难，孔子在下面就有“君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”的话。
所以有些朋友很了不起，很清高，聊天时常常问起：“你看我这个人怎么样？”我说：“我个人不完全同意你，你是很清高，不过有一点苟求清高。”一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。
那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。因此孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。
富而好礼的方面，我们与工商界人士接触就看得出来，社会上的有钱人，有的非常讨厌，不学无术，一开口庸俗不堪，所以富有不一定好礼。好礼不一定仅仅讲礼貌，而是在学问作人各方面随时虚心求进。
假如一个真正富有的人，能够不断追求学问，不断讲究作人做事的道理，实在了不起。有的人事业成功了以后，往往亲朋间脱离了关系，这是遗憾的事。
讲到这里，再看下去，知道子贡是服了老师，孔子是了不起的，所以子贡提出了一句话来说：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与！”这个诗是古代的诗，谁作的呢？前辈古人作的，当时流传很广。
“如切如磋，如琢如磨。”这八个字是引用古诗里的原句。
这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。
切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！”这句话大有推崇孔子的意思，好像说：“做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。”
那么孔子答复他了，子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”赐是子贡的名字，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。
这表示了一个人的天分高，拿现在的教育来说，是教了一个原则，其他就可以自己类推了。诗的人生不过这句话研究起来有一个问题，是诗的问题。
我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如。
诗经中有很多都满足这个要求的，如：
蒹葭《诗经·国风·秦风》
蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长；
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋（qī），白露未晞（xī）。
所谓伊人，在水之湄（méi）。
溯洄从之，道阻且跻（jī）；
溯游从之，宛在水中坻（chí）。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘（sì）。
溯洄从之，道阻且右；
溯游从之，宛在水中沚（zhǐ）。
硕鼠《诗经·国风·魏风》：
硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯汝，莫我肯顾。
逝将去汝，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！
三岁贯汝，莫我肯德。
逝将去汝，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！
三岁贯汝，莫我肯劳。
逝将去汝，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？
