他坦胸露肚，笑口常开，既慈祥又有趣，深得民间喜爱。关于他的传说佳话，车装船载，既令人捧腹，又叫人深思。他那千年不变的肖像，塑成或泥或铁或铜或大或小的造型，供奉在寺庙里、人家中。历代文人雅士更在它面前留下了不少妙联佳对，包蕴着极为精湛的语言艺术，内涵丰富的寓意，抒发着浓厚的情感。这些饶有情趣的楹联，早以超越他本身作为佛像存在的意义，而成为—种人生态度的象征，给滚滚红尘里的芸芸众生以深深的启迪。
北京潭柘寺弥勒佛龛两边的对联大概要算最有名的：
大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世间可笑之人。
这副对联，把个弥勒佛的形象勾画得淋漓尽致，风趣雅致，同时，又是文人洒脱的一种思想再现，妙语解颐，让人在焦头烂额之际，也颇有点轻松感。
峨嵋山上有一个叫灵岩寺的寺院，也有弥勒佛一尊，其对联为：
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，于人何所不容。
与北京对联有异曲同工之妙，更重要的是它蕴含着人生哲理，告诉世人要达观，有气度，当然，要能做到这一点，又是需要有极好的修养。
台湾台南开元寺里有关弥勒佛的对联是：
大肚皮千人共见，何所有，何所不有；
开口笑几时休息，无一言，无一可言。
是啊，本是无，无一言，这是一种看透弥勒佛的冷漠，故而福州鼓山涌泉寺有联问弥勒：
手中只一金元，你也来，他也来，不知给谁是好；
心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由?
此联无论是对弥勒佛的犯愁，还是对那种明知为泥胎，还缘何来拜的嘲讽，貌似不解，实际上却是透彻的领悟，表现出的正是人们摆脱不掉世俗的一种困扰。
成都文殊院大王殿里，弥勒佛龛前挂的对联为：
大肚包罗，现前住位兜率主；
微笑圆融，当来出世弥勒尊。
(“兜率”是梵语译音，意为“知足常乐”，佛典上说的真谛) 因为他大肚能容，包罗万象，故成为兜率天的主宰，而他态度随和，道法圆通，故能出生世上就成佛称尊。这不是告戒人们该怎样为人处世吗?
山东济南千佛寺的弥勒佛对联为：
笑到几时方合口；
坐来无日不开怀。
这则对联是历代文人感兴趣的话题。它幽默含蓄，把古代文人那种愤世疾俗的傲气，与世无争的思想，用俏皮话的形式表达出来，亦庄亦谐。与此相映成趣的是四川乐山凌云山山门关的弥勒佛对联：
笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
这种模拟弥勒佛的自嘲，分明又透出一种认识他人与认识自己的清醒。在庄严的佛殿上出现了这么诙谐的文字，不能不说是有趣的，同时，又情不自禁地会为古代文人的机智、风趣而拍手叫好。
还值得一提的是禅宗南派发祥地的南华寺：天王殿弥勒佛，此佛面对山门，席地而坐，肩搭布袋，手托瓦钵，龛前的对联是：
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众擅越，信心时将何物供养；
年年坐冷山门，接张迎李，总见它欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由?
这是善男信女虔诚崇佛的口吻吗?非也，它表达再清楚不过的是那些洞察世事，颇不得志，又饱尝人间冷暖的文人雅士在失意时缘物抒怀的满腹牢骚，而这对千年以后的人们，是不是也意味着什么呢?
弥勒佛，他坦胸露肚，笑口常开，既慈祥又有趣，深得民间喜爱。关于他的传说佳话，车装船载，既令人捧腹，又叫人深思。他那千年不变的肖像，塑成或泥或铁或铜或大或小的造型，供奉在寺庙里、人家中。历代文人雅士更在它面前留下了不少妙联佳对，包蕴着极为精湛的语言艺术，内涵丰富的寓意，抒发着浓厚的情感。这些饶有情趣的楹联，早以超越他本身作为佛像存在的意义，而成为—种人生态度的象征，给滚滚红尘里的芸芸众生以深深的启迪。
北京潭柘寺弥勒佛龛两边的对联大概要算最有名的：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”这副对联，把个弥勒佛的形象勾画得淋漓尽致，风趣雅致，同时，又是文人洒脱的一种思想再现，妙语解颐，让人在焦头烂额之际，也颇有点轻松感。
峨嵋山上有一个叫灵岩寺的寺院，也有弥勒佛一尊，其对联为：“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。”与北京对联有异曲同工之妙，更重要的是它蕴含着人生哲理，告诉世人要达观，有气度，当然，要能做到这一点，又是需要有极好的修养。
台湾台南开元寺里有关弥勒佛的对联是：“大肚皮千人共见，何所有，何所不有；开口笑几时休息，无一言，无一可言。”是啊，本是无，无一言，这是一种看透弥勒佛的冷漠，故而福州鼓山涌泉寺有联问弥勒：“手中只一金元，你也来，他也来，不知给谁是好；心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由?”此联无论是对弥勒佛的犯愁，还是对那种明知为泥胎，还缘何来拜的嘲讽，貌似不解，实际上却是透彻的领悟，表现出的正是人们摆脱不掉世俗的一种困扰。
成都文殊院大王殿里，弥勒佛龛前挂的对联为：“大肚包罗，现前住位兜率主；微笑圆融，当来出世弥勒尊。” (“兜率”是梵语译音，意为“知足常乐”，佛典上说的真谛) 因为他大肚能容，包罗万象，故成为兜率天的主宰，而他态度随和，道法圆通，故能出生世上就成佛称尊。这不是告戒人们该怎样为人处世吗?
山东济南千佛寺的弥勒佛对联为：“笑到几时方合口；坐来无日不开怀。”这则对联是历代文人感兴趣的话题。它幽默含蓄，把古代文人那种愤世疾俗的傲气，与世无争的思想，用俏皮话的形式表达出来，亦庄亦谐。与此相映成趣的是四川乐山凌云山山门关的弥勒佛对联：“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。”这种模拟弥勒佛的自嘲，分明又透出一种认识他人与认识自己的清醒。在庄严的佛殿上出现了这么诙谐的文字，不能不说是有趣的，同时，又情不自禁地会为古代文人的机智、风趣而拍手叫好。
还值得一提的是禅宗南派发祥地的南华寺：天王殿弥勒佛，此佛面对山门，席地而坐，肩搭布袋，手托瓦钵，龛前的对联是：“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众擅越，信心时将何物供养；年年坐冷山门，接张迎李，总见它欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由?”这是善男信女虔诚崇佛的口吻吗?非也，它表达再清楚不过的是那些洞察世事，颇不得志，又饱尝人间冷暖的文人雅士在失意时缘物抒怀的满腹牢骚，而这对千年以后的人们，是不是也意味着什么呢?
在南澳岛，农村的春节习俗，既与大陆相似，但也有独特之处。
2018年马上就要过完了，当2019年的春节的脚步渐渐近了，南澳人便开始忙碌着做春节前的准备工作。
在农历十二月二十四日之前，就要“采囤”和“耙鼎”。
“采囤”就是大扫除，用一枝长竹篙，一端绑着稻草、竹枝和榕树枝，把家里的每个角落，特别是房屋的上部分，平时打扫不到的，打扫干净。
把家里旧的、没用的清除掉。
把龛上的对联和桃符撕下来，贴上新的。
“耙鼎”就是把自家的“鼎”拿出来，倒扣在地上，用菜刀或锄头把“鼎”底的灰“耙”干净。
农历十二月二十四日这一天，是“老爷”(即神明)和“灶君”坐马车上天的日子，家家户户备有大桔、米果品、米和给马吃的草做为供品，欢送“灶君”，祈求“灶君”在众“老爷”面前说好话、美言几句，来年家里能得到更多更好的保佑。
农历十二月二十七、八日，家家产户忙着做米果品，一般有：甜果、红桃米果、发米果等。
备鸡、鸭、鹅做年货买新用品、买水果(大桔是不可缺少的)，买春联、鞭炮等。
家里的主妇会将家里每个人的一件上衣叠放好捆在一起，用红布包围着，抱到庵里或寺庙里“赞福”，意在消灾祈福。
除夕前，男的要理发，女的要“挽面”，现在的人把发型整理漂亮点，或烫发或染发，焕新面貌迎接新年。
除夕日，家家户户贴新联、贴门联、贴福字，红红火火的增加喜庆气氛。
这天外出的人要赶回家团聚，除夕夜一家人围在一起吃团圆饭、吃火锅，以前是用烧木炭的炉，叫做“转炉”。
饭后大人分给小孩压岁钱，大人给老人压岁钱。
以前在农村，除夕夜要先把水缸装满水，米缸填满米，煤油灯不能熄灭，以象征“岁岁有余，年年有福”的好兆头。
除夕夜要守夜，当新年的钟声敲响，家家户户鸣放鞭炮，迎接新年的到来。
正月初一，人们早早起来，穿上漂亮的新衣服。
吃过早饭后，带着大桔出门到亲朋好友家拜年，见面互说大吉大利之类的话，主人献上糖果和工夫茶。
要回来时，主人要换大桔回赠，并赠美好祝福。
有带小孩去的要给小孩压岁钱。
这一天有很多禁忌：早餐要吃素，不能吃粥，否则出门会遇上下雨；不能拿针线、刀，不许打破碗，怕带来不吉利；也不能动用扫帚，否则会扫走财运；还不能往外泼水和倒垃圾，怕会破财。
初一早上，锣鼓队敲锣打鼓在乡镇游行一遍。
在单位门口、领导家门口拜年，到庵、寺庙拜年，所到之处，鸣放鞭炮表示热烈欢迎，送上大桔、礼物和红包。
初二中午，家家户户祭拜祖先。
初二、初三，乡镇一般会组织灯谜活动、拔河比赛、篮球比赛、划竹排比赛等，增加节日气氛。
到了初六开始，每个村开启了农村最热闹的传统习俗“迎老爷”，参与人多，气氛浓烈，各个村子都变着花样展示自己的个性。
这个祭神祈福的活动，这个庄严神秘的仪式也正在演变成农村里每年一度的集体狂欢节。
你们的农村习俗是怎么样的呢？
和我们一样精彩吗？
