《心经》里的“不生不灭”是什么意思？
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，身是无常的，刹那刹那都在变化。
在楞严会上，大王已六十二岁了，他感到年岁一年比一年老，感到无常之苦，便向释迦牟尼佛请教：我们这个身体，哪一部分不生不灭?
佛给他开示，就问他：你第一次见到恒河是什么时候?
他说：三岁。
你十三岁的时候是不是比三岁老?
是的。
十三岁的时候，你那个见跟你三岁的见，有没有变化?
没有变化。
然后十年十年问他，二十三岁比十三岁，三十三岁比二十三岁，最后问到他六十二岁，你那个见性有没有老?
没老。
这一问一答，波斯匿王听懂了，他非常欢喜，他晓得不生不灭的是自性，生灭的是这个肉身。
也许有人说：我现在这个见，眼力不如从前。
不如从前是你眼睛这个工具出了毛病，不是你的见性退化，只要配副眼镜，就看得很清楚，由此可知，这见性没有生灭，而是你这个工具老化。
再举个例子，人年岁大，听力不行了，要戴助听器，戴了助听器他还能听，说明他闻性没有变化。
所以要知道，我们根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不灭。
原来我们身上有一样东西不生不灭，佛要不说明，我们都疏忽了。
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《印光法师文钞》之《〈心经添足〉重刊流通序》
文钞译文：
《心经》阐发了三世诸佛所证得的菩提涅槃，和一切众生本来具足的真如佛性，以及十方如来广度众生的主要道法。是修持各种法门的人成佛的最好参考。《心经》文字简约、含义丰富，言词简洁、道理深广。广泛地使得上、中、下三种根机的修行人，全都能够一跃而直接证入如来果地，在诸种佛经中，最为第一。
虽然只有二百六十个字，但是六百卷《大般若经》中极深的义理，却全部包括净尽了。这的确是因为，如来的智慧自在无碍，能随着当机者的类别而为之说法，广说、略说都契机合宜。如果广说，那么即使用尽大海那样多的墨汁也写不完;如果略说，那么即使只用一个字，也嫌多余。从而让那些听法的种种根性的人，个个都获得真实的利益。
末法时代的众生，根机浅陋、卑劣，如果常常持诵这部经，依经修习，就自然可以照空五蕴、证得诸法实相，以及远离颠倒梦想、证得究竟涅槃。因此，古代的名士，常常念诵《心经》达数百万遍，因为这部经是总括一切诸法、含摄一切诸义的法门。
夏慧华居士的次子叔夔kuí，天姿聪敏，热心公益事业，一向抱有“不为良相、必为良医”的志向。他在北平协和医学校，做学生会的会长，民国十五年，二十七岁时，在他病势危急、将要命终时，问他的父亲说：“《心经》‘不生不灭’，怎么解释?”夏慧华居士就告诉他说：“这句话是在揭示我们人心的本体，像广大的虚空一样，无相无形，也不是空也不是有。在凡夫的境地则没有减少，在佛菩萨的境地则没有增加。身处生死轮回却不染垢，彻证究竟涅槃也不洁净。生起的现象尚且没有，寂灭又从何而来?能悟到这个道理，就可以称得上是佛弟子。可是，道理虽然是这样，但是要想证悟谈何容易?你还是一心念佛求生西方，等到花开见佛，证得无生法忍的时候，才能分证这个不生不灭的心体。从此进修，直到见思、尘沙、无明三种烦惑断除净尽，分段、变异二种生死永远解脱，圆满无上菩提，回归到无有所得的时候，才是究竟证得这个不生不灭的心体。
千万不要以为闻名就是亲证，不要把理即佛当作究竟即佛，结果生出增上慢，不求往生，导致自己长劫沉沦生死苦海，没办法出离。
不久叔夔kuí就去世了。他在平生对于佛法绝对没有关心过，但是临终却问到这些问题，殆有宿世善根。他承蒙居士的开示，即使不往生，也可以作为来生修行佛道的因缘，比起那些直到去世也没有听闻过佛法的人，功德利益的悬殊，何止是天渊的差别呢?
文钞原文：
《心经》，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。
虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。
夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和医学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰，《心经》不生不灭，作何解说。居士谕之曰，此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有。能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。
切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沉沦，莫由出离也。
未久即逝。彼平生于佛法绝未措怀，临终问此，殆有宿根欤。蒙居士开示，纵不往生，亦可以作来生入道之缘，较彼没世不闻者，奚啻天渊悬殊也。
(《印光法师文钞续编》卷下《心经添足重刊流通序》)
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唐玄奘所用的这个梵文蓝本，应该是观世音菩萨亲自交给他的。
为什么这样讲呢?这要从玄奘大师西天取经的故事说起：
大家都知道，玄奘法师西天取经的故事，经过添油加醋、随心所欲的改编，早已变成了家喻户晓的神话故事——《西游记》。作为中国古典四大名著之一，《西游记》的影响力是很大的，很多对佛教一窍不通的人，都知道鼎鼎有名的唐玄奘。
当然，因为作者的原因，其中的故事，已经被篡改得面目全非，根本不符合玄奘法师到印度取经的真正历史。从小说看来，似乎他之所以能够西天取经，全都归功于他的几个徒儿了，其实，唐玄奘的取经经历，并不是像书上所说的那么神乎其神。
据说，虽然唐玄奘前往印度取经时，刚开始有很多人随行，但后来就只剩下他孤身一人了。走到大戈壁沙漠时，因为打翻水袋，迷失方向，以致人与马均渴倒而不能前行，玄奘连续四夜五天滴水未进，只能倒卧在沙漠里，口念观音名号，直到第五夜，老马从阵阵凉风中嗅到了水草的气味，玄奘大师才算逃得一条生路。且不必说这些九死一生的经历，仅仅从大戈壁到达犍陀罗，其间至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，个中艰辛，恐怕是鲜为人知的。
在他西天取经的经历中，最让我感兴趣的，是下面这段情节：有一次，他路经一个寺院时，听到里面有人在大声哭泣。他走近一看，发现是一个全身糜烂(就像现在的麻风病)的和尚在哭。虽然玄奘深知路途遥远、凶吉未卜，但看到这个和尚很可怜，他就没有继续赶路，而一直呆在寺院里为他治病。后来，那个和尚的病基本上好了，玄奘才辞别前行。临行前，和尚送给玄奘一本梵文经典以示感谢，那部梵文经典，就是著名的《心经》。
玄奘一路上随时都在阅读这部经，尤其是在遇到一些违缘、障碍时，只要他一念这部经，违缘、障碍等等就马上消失无余。
尤其值得一提的是，一次，他来到恒河岸边，看见前面有好几千人聚集在一起，出于好奇心的驱使，他上前一看，发现是婆罗门外道在祭拜河神(当时印度有九十五种婆罗门，在这些婆罗门中，有些境界很高，也有些境界很低，保留着很野蛮的风俗，当时，这些婆罗门教在印度比较兴盛)。
这些婆罗门为了供奉恒河河神，每年都要选一个年轻男子扔进河里。当天正好选中了一个年轻男子，准备将他扔进河里。他的家人都非常悲痛，与男子抱作一团、泪流满面。
正在依依不舍之际，他们忽然看见来了一个外国人(玄奘大师)，当即喜笑颜开，准备让唐玄奘代替那个年轻男子，随后，便立即将唐玄奘捆了起来。
唐玄奘告诉他们说：如果你们今天非要把我扔进河里供奉你们的河神，我也没办法，但我有一个要求你们必须同意!
婆罗门连忙问他是什么要求。
唐玄奘回答说：作为一个出家人，我每天的经是必须要念完的，等我念完了经，你们怎样处置我都可以。
这群人觉得玄奘的要求并不过分，就同意了。玄奘随即开始念《心经》，三遍之后，天空马上变得乌云密布、电闪雷鸣。所有人都非常害怕，觉得这个人可能是不能得罪的，便将唐玄奘放了。
在唐玄奘取经的途中，这种类似的危难和违缘非常多，每次他都靠《心经》度过了这些难关。
令人惊奇的是，当唐玄奘从印度返回时，念及和尚所赐《心经》的恩德，他准备好好报答一番。谁知当他找到当时寺庙所在的地方时，不仅老和尚，连那个寺庙也消失无踪了。
人们传说，当时的那个老和尚，就是观世音菩萨，他化现成老和尚，亲自将梵文版的《心经》交给了唐玄奘。
我以自己的分别念进行观察，认为这种说法应该是言之有理的，因为观世音菩萨的加持力不可思议，再加上《心经》是释迦牟尼加持舍利子与观世音菩萨对话而形成的一部经典，经中所有的内容全部是经由观世音菩萨宣说的。如果观世音菩萨化现为和尚，将梵文版《心经》交给唐玄奘，也是有可能的。
所以我认为，玄奘大师所翻译的《心经》，是最有加持力的，如果要持诵，完全可以依照玄奘大师的译本。只不过在给别人讲解、或自己要完整通达理解整个《心经》的意思时，将开头和结尾的部分加上也可以。
《心经》
