古代传说中的三个dì王。
说法不一，通常的说法有：（1）天皇、地皇、人皇；（2）伏羲、神农、燧人。
后者反映了中国原始社会开始畜牧、农耕和用火等情况。
近年来的考古发现，提示着我们：最早的华夏国家确实产生于“dì皇之世”，“三皇五dì”的传说并非空穴来风，除了脍炙人kǒu的神话之外，还切实存在着真正的历史内容。
对于“三皇五dì”到底是哪三皇哪五dì，人们众说纷纭，不同的历史典籍分别有着不同的说法，下miàn就让我们一起来一探究竟。
三皇的文字最早见于秦王朝。秦始皇统一六国后，需要创立一个新称号，想让自己的称号能够凌驾于诸侯，甚至是周天子之上。
秦始皇认为自己的丰功伟绩远远超过三皇五dì，因而自己的称号是三皇五dì的集合。
在秦王朝之前，还没有出现以“皇dì”为称呼的时代，古人对一国之主的称谓是用“王”、“后”、“dì”等称号代替的。
而真正对后世产生影响的是“三皇”的概念，三皇又分为上、中、下三部分，上中皇和中三皇仅有代表概念名称的意味，并无实际意义。
下三皇又称后三皇，在谶纬神学兴起之后，三皇说被完全确立。谶纬言符命，讲天命兴废，讨论历史王朝的兴废成为主要话题，三皇说因此成为重要内容。
根据不同的典籍记载，有关“三皇”的从属排列说法不一。
与“三皇”相关的人物也有不少，除了人们耳熟能详的“神农百草”、“女娲补天”的神话故事外，还包括燧人、伏羲、祝融等十名人物。
其一是指燧人、伏羲、神农
“燧人”名字的由来与他自身给人们带来的益处有很大的联系，燧人氏的主要贡献是钻木取火。
从前人们只能苦苦等待上天降下的自然火，才能品尝食物的美味，自从燧人氏发明了人工取火，人们对火的运用逐渐熟悉且多样化。
先民学会用火zhǒng点燃柴草，将禽兽的ròu烧熟了吃，即所谓“转燧取火,以化腥臊”。茹毛饮血的原始时代就此过去，人类文明在历史先河中跨越了一大步。
“伏羲”别名青dì，又称太昊，生活于旧石器时代中晚期，他给人类带来了很多能够提升生活质量的发明物和其使用方法。
伏羲氏发明了可以远距离射shā野兽的弓箭，以绳结网，用来捕兽打渔，并且将捕到吃不完的活禽兽饲养起来，以备不时之需。
“斫木为耜，糅木为耒”。神农氏发明了可以耕地的农具，人们开始学会了耕zhǒng土地。神农氏还亲尝百草，发现许多可食的植物和可以用来治病的yào材。
这些人物存在的真实xìng 尚无法证实，但从《史记·五dì本纪》中可以看出，在神农氏时代，部落联盟就已经形成了，基本可以确定他们是上古时期掌握知识和权力的部落酋长。
其二是指天皇、地皇、泰皇（人皇）
根据《史记·秦始皇本纪》记载，群臣议dì号，有三皇为天皇、地皇、泰皇之说。后来被《河图》所采用。
泰皇也被称为人皇，为什么泰皇在后世记载的书中变成rén皇呢？大概是因为在浩瀚无边的天空之下、辽阔无垠的土地之上，存在着我们这些为生活努力奋斗的人们。
其三是指伏羲、神农、黄dì
这zhǒng说法出自于孔颖达的《尚书序》，但在西汉末《世经》的人物排序中，由于增加了少昊的名称，战国时所说的五dì就变成了六dì。
少昊是黄dì和嫘祖所生之子，品行兼优，又因为继承了伏羲（太昊）的德行，故被人称为少昊。
少昊顺理成章成为了五dì之首，而黄dì上升为三皇，就此出现了“伏羲、神农、黄dì”为三皇的说法。
其四是指燧人、女娲、神农
女娲和伏羲同姓“风”，是伏羲的妹妹，同时也是他的妻子，盘古开天辟地为人类创造出新的光景，女娲补天则是保护人们免受灾难。
女娲创造人类，被信奉为万物祖先，地位崇高，应是排在三皇之上的。
其五是指伏羲、神农、祝融
祝融兽身人面，因其的能力被谓以火神、夏神等名称，在部分文献中，祝融也被包含在三皇之内，也称祝融氏。
《河东赋》中提到“丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。”让东方与西方之神并驾齐驱，玄冥与祝融陪同拉车。
由此看来，在西汉后期的汉成dì时，以人dì为言的三皇说，从杨雄的《河东赋》就已有所体现。
其六是指伏羲、女娲、神农
《春秋纬·运斗枢》中认为伏羲、女娲、神农三者为三皇，后来该说法被写进《风俗通》等文章中。
三位神话人物的佳话流传民间，也是众多传说故事中人们较为熟悉的人物，文章上述已对三神做了描述，在这不再过多赘述。
我们通过上述的六zhǒng说法不难看出，伏羲出现的频次最高，神农次之，燧人排行第三，依照这个数字来看，以伏羲、神农、燧人为前三名。
伏羲不仅出现的次数多，并且多次排行榜首。根据上述情况，伏羲成为三皇之首是有理可依的。
再者，根据时代的顺序排列，发明火zhǒng的燧人氏当在伏羲时代，早于神农氏；伏羲代表着渔猎时代，与代表农业时代的神农氏紧密相连。
由于人工用火是在三万年以前出现，农业出现距今约一万多年，因此燧人排在二者之间比较合适，三皇的顺序即燧人、伏羲、神农。
三皇之后就是五dì，都是有名有姓的人物，他们zhǒngzhǒng的历史记载都是介于人神之间。
五dì说是战国诸子竞言古dì王的产物，但从战国到唐代孔颖达，都没有一个真正统一的五dì说，而是至少有五zhǒng关于“五dì”的说法。
其一为《战国策》五dì说
《周易系辞下传》认为，应该以“宓戏（伏羲）、神农、黄dì、尧、舜”为五dì。一般认为，夏朝的最高统治者为“后”，商朝则称“dì”。
“王”字为象形字，象斧钺之形，最早出现于殷周时期。
《战国策》明确以dì在王前，根据历史朝代夏商周的顺序，推理出伏羲（宓戏）、神农、黄dì、尧、舜为五dì。
根据这一点，可以认为赵武灵王的五dì说与《系辞下》的dì王说存在某zhǒng关联，很可能是由《易传》的dì王说发展而来。
其二为《大戴记》五dì说
《大戴记》第一次出现了以五dì为篇名，以黄dì为中心的五dì说。书中的《五dì德》《dì系》，记载宰予向孔子请教黄dì等五dì的问答。
黄dì父氏家族以公孙为姓氏，而母系家族姓姬，生于三月三，又因居住于轩辕之丘而号“轩辕”，也称“有熊氏”。
黄dì从小就很聪慧，能比旁人学习领悟地快，在别的孩子还不会说话的年龄就会说话，成年以后更加是诸事明辨。
根据历史描述，以及史书记载的情况来看，黄dì居于五dì的首位，以“黄dì、颛顼、dì喾、尧、舜”为五dì。
其三为《吕氏春秋》五dì说
以《吕氏春秋》为起源，便以观察自然现象为主，作为判断天下事物的依据。他们认为只有参照上天的指令治理家国，才能国泰民安。
在《吕氏春秋》的《十二纪》，还有以四时五行、五方配太皞、炎dì、黄dì、少皓、颛顼的五dì说。
其四是为汉为尧后而造作的五dì说
刘歆依据《左传》的少皓代黄dì，在司马迁的五dì说的黄dì之后、颛顼之前加入少皓，编造出五行相生的新五德终始说，以黄dì、少皓、颛顼、dì喾、尧、舜六位dì王为五dì。
但六位dì王如何能成为五dì，这显然是有逻辑冲突的。
其五为《dì王世纪》修正五dì说
晋皇甫谧的《dì王世纪》就将黄dì改为三皇之一，而以少皓、颛顼、dì喾、尧、舜为五dì。
那么五dì究竟哪个说法才更为准确呢？或许我们可以从司马迁的《五dì本纪》中找到答案。
《五dì本纪》是《史记》中的其中一章，是司马迁经多方调研，仔细研读先秦史书才写成的。
五dì的五zhǒng名称并不是人物的原名，而是用以代表、邦国的名号，赋予了他们人格的意味，成为世袭领袖的名称。因此，五dì当以《史记》所载黄dì、颛顼、dì喾、尧、舜较为合理。
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