意思-不得而知是什么意思 知其不可而为之是什么意思

众所周知，儒家与道家的代表是孔子和老子，从先秦诸子百家一直到现在，有不断的人去学习、去探索孔子和老子的思想，那么首先，要搞清楚他们的关系。 孔子是何人？几乎中国人都知道，都会说是“圣人”孔圣人，但他也是实实在在的普通人。孔子，名丘，字仲尼，称孔子，鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年；老子的身份许多专家学者说法不一，但根据司马迁记载，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。根据诸多古书中包括《水经注》都有记录，孔子是老聃的弟子，虽然许多学者对这一点表示怀疑但是根据史料记载，孔子一生至少有三次拜会老子：第一次大约在孔子17岁见老子问礼；第二次就是《史记》记载孔子34岁这一年被鲁昭公委派到东周首都洛邑（今河南洛阳）拜老子问道问礼；第三次就是庄子记载孔子为官前后大约50岁左右，去到宋国沛地（苏、鲁两省交界处）见老子问学。因此孔子作为老子的弟子应该是可以确证无疑的，但是孔子和老子两个人的文化品格、思想观念却截然相反。孔子的文化品格极为积极，最能代表孔子文化基调的是《论语》中的一句话，叫‘知其不可而为之’他的意思是说：我明知道我做不到我仍会努力做下去。因为只有当“不可而为”受到尊重时，那些“可为之事”才会有人去做。是一种积极参与社会改造的思想观念，因此后世学者总结孔子学说用两个字叫‘入世’进入的入，世界的世。那么老子却恰恰相反，他的思想观念极端消极，最具代表的就是在《道德经》中不断出现的六个字叫‘无为而无不为’它的意思是：我一无所为却无所不为，看似什么都不为，其实是以无为求有为。换句通俗的话说就是你看着我好像什么都不做，其实却把什么都做成了。我们今天听起来觉得这句话很荒诞，可老子的意思是：道生养了天地万物却没有任何人见过道，也没有任何多余的动作，这叫无为而无不为。后人对老子的文化基调做了一个总结，跟孔子的总结恰恰相反，叫‘出世’出离人世的含义。孔子和老子之间的道是不同的。儒家实在，道家大气，在儒家看来，保住“德的时代”，建设“小康社会”，才是必须要扎扎实实去做的。道家大气，认为不能被现实的、世俗的东西所蒙蔽，取道，就是“要做就做最好”的思想境界。如果不是最好，就宁肯不要，这就是所谓大气。那么尽管二者是师徒关系，他们的思想观念还是不同，孔子现实主义者，老子理想主义者。 《史记》上记载了一段老子和孔子的对话，当然这个对话司马迁怎么知道是个很奇怪的问题。司马迁的史书都是人物纪传体，里面是有生动对话的，几乎可以视为文学范本，所以它的历史真实性是很可疑的，但是司马迁的《史记》记录被后人多方考证，却常常精准，因此我们虽然不敢说司马迁所记的原话是真实话，至少可以这样看待就是司马迁的话意他所表达的语言后面的那个精神大致不会有太大出入，那么我们看司马迁记载孔子34岁见老子的时候，老子跟孔子的对话。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣”他这段话的意思是说：孔子你总是挂在嘴边的那个人死得连骨头都已经朽掉了你提他干什么？这里说孔子常提的那个人就是周公旦，孔子说他动不动就梦见周公，周公是谁？周武王的弟弟，西周早年第一任宰相，由于武王克商以后很快就死掉了，而武王的儿子继承王位的这就是著名的周成王，成王年幼，全凭第一任宰相周公旦主持国政，而周公旦为西周建立整个礼治，也就是整个政治法统。周公旦奠定周朝礼治史书记载叫制礼作乐，这里要注意，周公的礼不是我们现在所理解的礼节、礼貌。礼在周代这个字的含义是国家政治法统到民间礼节、礼仪的总和，制礼就是建立周代封建宗法政治道统叫礼；作乐，也不是理解为作词、作曲、作音乐。周公所说的乐是大型祭祀活动上的奏乐和乐章，所谓大型祭祀活动其实就是国家意识形态的宣示，这叫制礼作乐。正因为孔子对周公西周早年的封建礼治及其推崇，因此好梦周公，不难看出整个孔子学说其实就是把周公旦制礼作乐的政治操作理论化、现实化、大众化，这就是孔子学说的根本含义，因此孔子不断地提到周公旦，于是老子批评他说这个人死得连骨头都朽掉了你整天提他干什么！然后老子又训斥孔子：“吾闻之商家深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”老子说：“我听说一个好的商人深藏若虚，财不露白，绝不显示自己很有钱，一个君子即使有圣德、厚德他在外貌上也必须显得很谦卑，甚至很愚钝。”那么老子说这段话显然是在批评孔子过度张扬、四面宣教，然后把自己表达的太过充分、太过刺眼。然后老子接着说：“去子之娇气与多欲，态色与淫志是皆无益于子之身”就是说：“赶紧把你身上的骄傲之气和多欲望的那个状态去除掉，把你嚣张的气色和宏大的志向也都磨错掉，只有这样你才不至于倒霉。”大家由此可以听出来老子对孔子全是批评的话，甚至连鼻子里出的气都是冷的。 如果说老子对孔子的评价是批评，那么孔子对老子的评价恰恰相反。《史记*老子韩非列传》记载说;“孔子去，谓弟子曰。”也就是孔子离开洛邑回到鲁国，对他弟子讲：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。”这三句话不用过多解释，他接着讲：“走者可以为罔；游者可以为纶；飞者可以为矰。”什么意思呢？首先这个罔的含义是蒙骗的意思，也就是说对于走兽我挖一个陷阱上面盖上芦席用草或者土就可以把走兽蒙骗到陷阱之中而补货它；对于水里游动的鱼我下一条丝线，底下带一个吊钩我就可以把鱼捕获上来；会飞的我会用带线绳的箭去射它。”他然后说：“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。”这段话意思他是说：“我从来没有见过龙，神龙见首不见尾，我不知道龙是什么样子。”他最后讲：“吾今日见老子，其犹龙也。”他说：“我今日见到老子我终于知道龙是什么样子了。”这就是著名的犹龙之说，可见孔子对老子评价之高。 由此可见，老子对孔子这个弟子其实并没有给过高评价全是批评话，而孔子这个学生对老子这位老师却是至为尊重，视之为龙。 那么两种截然不同的思想观念，我们现代人应如何去学？我们该学谁？我个人以为，欣赏道家，赞成儒家。也可以说做人学道家，做事学儒家。做人如果斤斤计较，就会委琐。做事好高骛远，这山看着那山高，就虚浮。所以做人要大气，做事要实在。他们的思想、观点、立场是不同的，他们的问题、态度、愿望以及目标则是相同。作为现代人我们可以各取所需。作为现在的青年，作为一名中国人，如想担负起齐家、治国、平天下的责任，就必须有高度的修养，用出世的态度做入世的事业，如果不去修心、修身就会被现实所困，流于胸襟狭隘，从而掉落私欲烦恼丛生的陷阱。我们应该尽可能的从儒家、道家甚至诸子百家中汲取营养，然后在统一成自己的思想。统一于什么？统一于我们祖国的和平崛起，统一于中华民族伟大复兴，统一于全人类的共同幸福。我相信，这也是中国古代所有圣人的共同愿望。