七十：正因有这种种假文学，因此我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别。创作的文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍能够钟爱他的燕子笺。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。
七十一：一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像1条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。
七十二：苏东坡今生的浩然之气用尽。人的生活也就是心灵的生活，这种力量构成人的事业人品，与性命俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣，故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”林语堂《苏东坡传》
七十三：让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很愉悦。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么简单，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？
七十四：婚姻犹如一艘雕刻的船，看你怎样去欣赏它，又怎样去驾驶它。林语堂《吾国吾民》
七十五：在艺术作品中，最富有好处的部分即是技巧以外的个性。
七十六：平淡而有奇思妙想足以应用之便可成天地间至文。林语堂《林语堂散文》
七十七：最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最愉悦的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。
七十八：谈论到苏东坡，咱们就不能避免“气”这个字。正因每个文学批评家综括苏东坡的个性，必用孟子所说的这个“气”字。“气”本是普通字，是空气，是气体，是大气，是精神，是力量，是户外，是闷在心里的恼怒。在《孟子》里，“气”是哲学的概念，类似柏格森所说的“生气勃勃”，是人格上的“元气”。使伟人和匹夫显然不一样的，往往是精力元气上的差异。在孟子的哲学上，“气”是伟大的道德动力，更简单说，就是人求善求正义的高贵精神，这种精神，人人皆有，是与生俱来的。人在世上生活下去，这个“气”可因得其陶冶营养而增长强大，亦可因消减而衰弱。林语堂《苏东坡传》
七十九：没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。林语堂《一夕话》
八十：艺术就应是一种讽刺文学，对咱们麻木了的情感死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教咱们在矫饰的世界里持续着朴实真挚。
八十一：父亲常常告诉我，他曾亲眼看见多少贫穷之家兴起来，多少富贵之家衰下去，他告诉我说，最重要的事，就是不好依靠着金钱，人应当享受财富，也要随时准备失去了财富时应当怎样过日子。林语堂《京华烟云》
八十二：中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能持续原有的愉悦。林语堂《生活的艺术》
八十三：在灰烬里拾到一颗小珍珠，是比在饰品店橱窗内看见一粒大珍珠更为愉悦。林语堂《生活的艺术》
八十四：一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候。
八十五：世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和性命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。林语堂《生活的艺术》
八十六：一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是正因他们不深爱人生，把生活弄得平凡刻板，而无聊。
八十七：赏玩一样东西中，最紧要的是心境。
八十八：尘世是惟一的天堂。咱们都坚信人总是要死的，我认为这种感觉是好的。它使咱们清醒，使咱们悲哀，也使某些人感到一种诗意。它使咱们能够坚定意志，去想办法过一种合理的真实的生活，它使咱们心中感到平静。一个人心中有了那种理解最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。林语堂《生活的艺术》
八十九：我钟爱春天，但是它太年轻；我钟爱夏天，但是它太骄傲。因此我最钟爱的还是秋天，正因秋天树叶刚呈嫩黄，色调比较柔和，色彩比较丰富，又染有一丝的忧愁和不祥之兆。它金黄的多彩所要说的不是春天的纯真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道性命的有限因此知足，因它既知道性命的有限，又阅历甚丰，从而绘成了无与伦比的缤纷：绿色象征性命和力量，橙色象征称心的满足，而紫色象征顺从和死亡。月亮照耀着它，反映着月光，树梢显得苍白，然而当落日抚着它，余辉照亮着树梢，它仍然能够嫣然欢笑。清晨的山风吹过，瑟缩的叶子愉快地飞舞到地面。你不知道落叶的歌是欢笑的歌唱，还是诀别的哀吟。正因这就是初秋的精神，就是平静﹑智慧与成熟的精神，能够以微笑应对悲哀，能够赞赏那使人清醒的冷风–这就是秋之精神。林语堂《吾国与吾民》
