本文目录
1、21句追思亲人的句子 经典
2、审美经典经典审美
1.父亲，您的照片摆在那里，您的家人、同事和朋友在追思的您不平凡的每一刻，您在天之灵，看到为您送行的亲人朋友会不会有些不舍？有些欣慰呢？
2.高原气霭冷萧索，雪域风霜肃岁姿。维护统一常赴藏，关心建设不循私。祈福摩顶民怀敬，诚祝札寺僧忆慈。金塔哈达今献上，追思往事伴寒食。
3.母子离别泪涟涟，只盼来日再相见。月亮缺半终团圆，逝去亲人何时还。
4.墓地凄凄草色青，追思百度寄清明。恩亲已故音容在，永记心中念旧情。
5.娘亲啊！如今儿女都长大，孙男娣女一大群，本该享受天伦乐，儿孙满堂尽孝心。谁知天不从人愿，撒手人寰离亲人。
6.婆婆走了，永远的离开了我们，我们追思她，怀念她，有她在天之灵的保佑，她的儿女们一定会过得更好，愿婆婆安息！一路走好！愿婆婆在天堂幸福快乐！
7.清明时节多是雨，披荆斩棘路滑难。年年扫墓在清明，一束鲜花慰追思。
8.清明时节思故人，痛泣追思老父亲。养育恩泽似海深，春晖万丈照儿身。万般慈爱感乾坤，共享天伦哪处寻？
9.清明细雨沐春风，杜鹃戴露争嫣红。遥看山川点星翠，多少先人伴老松。各家坟头添新土，纸钱化蝶舞时空。一声爆竹响天际，倾刻泪眼见音容。朝思暮念追思远，浓浓亲情泛其中。
10.身在天国的您，肯定早就盼望着这天的到来。您想在这天，看看亲人的模样，听听亲人的声音。只是您在里面，我们在外面，阴阳相隔，不能相见。但我相信您一定能感觉到的，对吗？
11.外公，您的照片摆在那里，您的家人、同事和朋友在追思的您不平凡的每一刻，您在天之灵，看到为您送行的亲人朋友会不会有些不舍？有些欣慰呢？
12.万千泪水，难报父亲舔犊之情。缅怀父亲教诲之德，追思慈父平生艰辛伟业，哽咽无言，潸然泪下。
13.一个生命的逝去，留给亲人的是千般的无奈和万般的思念。无论儿女怎样哀痛，不管亲人怎样伤心，也唤不醒沉睡的母亲，唯有早日入土为安以慰藉母亲的在天之灵。
14.一壶酒，祭奠过往的追思；一缕香，寄托未来的希望。
15.一壶酒，祭奠过往的追思；一缕香，寄托未来的希望。焚香祈福，踏青祭祖，把无尽的思念送往天际，将安息的灵魂真诚慰藉。
16.一年一清明，一岁一追思。
17.永久留存着英雄的一席之地，用来追思过往，省思现在，念想未来。让我们记住他们，缅怀以命相搏，护山河手足无恙的忠勇之魂。
18.最沉痛的悼念，最深刻的铭记！是追思，是送别，是致敬，更是激励生者砥砺前行！
审美经典经典审美
内容摘要： ［论文关键词］文学；经典；审美性
［论文内容摘要］哈罗得·布鲁姆的《西方正典》就是一部审美经典，《论经典》作为本书的第一篇所表达的核心就是审美的文学观以及在此基础上建构的经典观。本文试图从“审美自主性”“审美批评”“经典的特性”这三个角度解读作者经典的审美观。
［论文关键词］文学；经典；审美性
［论文内容摘要］哈罗得·布鲁姆的《西方正典》就是一部审美经典，《论经典》作为本书的第一篇所表达的核心就是审美的文学观以及在此基础上建构的经典观。本文试图从“审美自主性”“审美批评”“经典的特性”这三个角度解读作者经典的审美观。
美国当代批评家哈罗德·布鲁姆以其独特的理论建构和批评实践被誉为“西方传统中最有天赋、最有原创性和最有煽动性的”文学批评家，《西方正典》是其近年作品，书中选择西方历史上26位被作者认定为大师的作品，谓之“西方正典”，并进行赏析评论。“正典”一词可以看出作品含有在一个解构的时代，一个审美价值缺失的时代重建经典、拨乱反正的意味。《论经典》作为全书的第一章基本囊括了作者所要试图阐述和贯穿全书的基本文学观点——文学的审美性，这是作者文学立场和文学观的核心。
一、审美自主性
纵观整部《西方正典》，“审美”无疑是作品的核心观点之一。文学的审美价值是布鲁姆最基本的文学立场和首要的文学观念。在此基础上，他提倡审美自主性，强调“审美只是个人的而非社会的关切”①。他认为文学作为一门艺术，其审美应该是纯粹而完整的、被割裂在社会活动和政治目的之外的个人行为，布鲁姆明确地指出文学审美的主体应该回归到个人，这无疑是对“主体之死”“作者之死”甚嚣尘上的西方文学批评界一个不小的挑战，但他依然坚信审美完全是自我的内在行为：“审美批评使我们回到文学想象的自主性上去，回到孤独的心灵中去，于是作者不再是社会的一员，而是作为深层的自我，作为我们终极的内在性”②。所谓“想象”，是发生在读者和经典著作之间的某种联想，是经典对读者自身经历、体会某种程度的唤起，也是读者在作者那里找到的符合人类共同情感的某种契合，并以此达到审美愉悦。这种审美价值最终性质仍是个人的想象和体会，所以这种冲突“实际发生在读者身上”③。审美想象建立在个人独特性的基础之上，实际上充分肯定了个人在解读文本时候的能动作用和独立地位，是排斥外在运作影响干预的单纯的内在世界。当然，这需要读者具有能够抓住这种感受和直觉的能力，甚至可以说是一种审美天赋。所以在一定程度上，真正意义的审美必须是孤独的，这种孤独是对外来干预的排斥和抵制，是限制在四壁围墙中的个体聆听自我内部的声音，通过经典与自己对话，了解自己的内在变化。“孤独的最终形式”正是这种内在变化的最终形式，即无可逃避的死亡。在作者看来，像哈姆雷特这类经典中的人物是死亡派遣给我们的使者，他以自身的悲剧性和普释性提供给我们对生命的阐释，我们对他的解读，也就是对我们个体生命及生命最终形式的前瞻式的探索。至此，作者提升出了经典文本中的终极关怀，即人永远都无法回避对生命、死亡及其必然性的思考，生命在面临死亡时永远是孤独的个体，也只有在死亡面前人类才体现出摆脱一切世俗外在纷扰的终极平等并回归到生命个体本身。
二、文学的审美批评
作为新审美批评的代表人物，布鲁姆指出任何文学批评必须建立在对文学审美价值认知的基础上。因此，他反对一切政治性、道德性的文学批评，并对西方文学的批评现状非常不满。他反对广义的文化批评，《论经典》中到处分布着他对“憎恨学派”的极端反对和强烈抨击，文学批评是一门“艺术”④，属于纯粹的审美领域。“憎恨学派”的错误就在于把审美意识形态化了，当一首诗会因其对社会福祉的破坏而被驱逐，也会因其执行社会净化的任务而容其苟活，这是对文学审美领域的逃离。当一首诗不能够仅仅被读为一首诗，而被强行附加了政治意义和社会意义，造成的将是文学自身审美标准的降低和审美价值的丧失。布鲁姆进一步地把这一审美批评的原则导入对文学经典的分析之中，他认为自身审美价值在使经典之所以成为经典中扮演着至关重要的角色。这无疑是对文学经典的肯定和正名，并以此反对持“意识形态创造了经典”的怀疑论者和以意识形态反对经典的“憎恨学派”：他们从根本上否定了经典的构成是基于其自身的内部传统和审美力量，确信经典的形成具有意识形态的因素，即与一定政治、历史、社会等人为因素有关，是历史和阶级斗争赋予了使文学作品成为经典的特质，他们甚至进一步认为经典的构造和存在本身就是一种意识形态，以此来颠覆经典并为其理想的社会变革服务。
同时，布鲁姆始终把道德主义看成审美认知和审美批评的最大敌人，“审美与认知标准的最大敌人是那些对我们唠叨文学的政治和道德价值的所谓卫道者”⑤审美要求自由，道德则要求限制，于是道德常常成为审美的桎梏。他之所以对老右派和新左派一概予以排斥，就因为它们都是道德主义的。在布鲁姆看来“就对审美价值的伤害而言，从意识形态上捍卫西方经典与那些宣称要摧毁或‘破解它’的人的攻击是相同的”⑥，二者的思考方法都不是从审美批评的角度去解读经典，而这种有意或无意的歪曲对经典自身的审美价值都是一种忽视甚至埋没。文学批评是艺术而不是工具，不应该作为用以唤回政治权力的武器，也不应该作为制度公正、社会和谐、道德进步的教材，打着这种旗号而抛弃美学标准和背离审美的文学批评对经典无疑是一种伤害甚至摧毁。
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